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Atradição gráfica que os Wajãpi
do
Amapá denominam kusiwa
aplica-se
à decoração de corpos e
objetos,
envolvendo técnicas e
habilidades
diversificadas, como
o
desenho, o entalhe, o trançado,
a
tecelagem etc. Sua função
principal,
no entanto, vai muito
além
deste uso decorativo, pois o
manejo
do repertório de padrões
gráficos
é um prisma que reflete,
de
forma sintética e eficaz, a
cosmologia
deste grupo, suas
crenças
religiosas e práticas
xamanísticas.
Trata-se
de uma forma de
expressão
que evidencia, no seu
uso
cotidiano, o entrelaçamento
entre
a estética e outros domínios
do
pensamento. Sua eficácia está
na
capacidade de estabelecer
comunicação
com uma realidade
de
outra ordem, que somente se
pode
conhecer na mitologia e pelo
elenco
codificado de padrões.
Narrativas
orais e composições
gráficas
colocam em cena seres que
não
podem mais ser vistos pelos
humanos
de hoje, mas cuja
existência
pode ser acessada por
meio
dessas formas particulares de
conhecimento
e expressão.
Pela
tradição oral dos Wajãpi,
a
origem das cores e dos padrões
gráficos
remonta aos tempos
primevos,
quando surgiram os
ancestrais
da humanidade atual.
Antes
disso, não existiam cores
nem
formas distintas entre os
habitantes
do mundo: todos eram
iguais,
sem diferenças marcadas em
seus
corpos, em suas línguas ou em
seus
conhecimentos e práticas de
vida.
A aparência era a mesma para
todos,
mas não os repertórios
musicais,
nem os conhecimentos.
Foi
durante uma grande festa
que
coube ao demiurgo Janejar
Atradição gráfica que os Wajãpi
do
Amapá denominam kusiwa
aplica-se
à decoração de corpos e
objetos,
envolvendo técnicas e
habilidades
diversificadas, como
o
desenho, o entalhe, o trançado,
a
tecelagem etc. Sua função
principal,
no entanto, vai muito
além
deste uso decorativo, pois o
manejo
do repertório de padrões
gráficos
é um prisma que reflete,
de
forma sintética e eficaz, a
cosmologia
deste grupo, suas
crenças
religiosas e práticas
xamanísticas.
Trata-se
de uma forma de
expressão
que evidencia, no seu
uso
cotidiano, o entrelaçamento
entre
a estética e outros domínios
do
pensamento. Sua eficácia está
na
capacidade de estabelecer
comunicação
com uma realidade
de
outra ordem, que somente se
pode
conhecer na mitologia e pelo
elenco
codificado de padrões.
Narrativas
orais e composições
gráficas
colocam em cena seres que
não
podem mais ser vistos pelos
humanos
de hoje, mas cuja
existência
pode ser acessada por
meio
dessas formas particulares de
conhecimento
e expressão.
Pela
tradição oral dos Wajãpi,
a
origem das cores e dos padrões
gráficos
remonta aos tempos
primevos,
quando surgiram os
ancestrais
da humanidade atual.
Antes
disso, não existiam cores
nem
formas distintas entre os
habitantes
do mundo: todos eram
iguais,
sem diferenças marcadas em
seus
corpos, em suas línguas ou em
seus
conhecimentos e práticas de
vida.
A aparência era a mesma para
todos,
mas não os repertórios
musicais,
nem os conhecimentos.
Foi
durante uma grande festa
que
coube ao demiurgo Janejar
promover
a separação entre
morto pelos humanos. Ao morrer,
entretanto,
transformou-se
numa
imensa cobra, a anaconda –
ou moju,
na língua wajãpi.
Os
primeiros homens abriram
o cadáver
e extraíram seus
excrementos,
que eram todos
coloridos.
Organizaram uma festa
e disseram
para seus convidados se
pintarem
com as cores deixadas
pela
anaconda. Estes assim o
fizeram e,
enfeitados, dançaram
e
cantaram. Quando terminaram,
uma parte
dos convidados foi
embora,
voando. Eram os
primeiros
pássaros, com suas
plumagens
diferenciadas.
Ao se
distanciarem dos humanos
que
ficaram na terra, pousaram
numa
imensa árvore sumaumeira,
de onde se
espalharam por todas
as
direções, levando consigo
as águas
que correm nos rios
e igarapés
da terra.
Já os
homens, que ficaram
no centro
da terra, aprenderam
as danças
dos peixes e os cantos
dos pássaros,
além dos nomes
das cores,
que designam
as
plumagens variadas das aves.
Ao
observarem a ossada e a
pele da anaconda
morta, viram
as
espinhas dos peixes que
ela havia
comido e assim
descobriram
os padrões com
os quais
continuam até hoje
homens
e animais, destinando a
cada
um seu espaço diferenciado e
organizando,
assim, a vida em
sociedade.
Os futuros homens e
animais
exibiam seus cantos e suas
danças.
Uma parte desses primeiros
seres,
que dançavam à beira do
primeiro
rio, caíram n’água e se
transformaram
em peixes. A partir
de
então, passaram a servir de
alimento
para os humanos.
No
fundo das águas, entretanto,
peixes
e cobras aquáticas continuam
vivendo
e festejando. Somente
os
xamãs podem acessar sem perigo
esse
domínio, percebendo esses
seres
como realmente são:
“como
a gente”.
De
acordo com a tradição oral,
no
centro da pequena terra
originária
havia um grande lajedo
de
pedra onde vivia um ser
poderoso
e muito temido que foi
Funções
simbólicas e
comunicativas
da arte
gráfica
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