PRESSUPOSTOS POLÍTICOS DA EDUCAÇÃO

PRESSUPOSTOS POLÍTICOS DA

 EDUCAÇÃO

PARTE I: Tendência liberal – por Carlos Buck

Introdução: não há como negar que a escola está intrinsecamente ligada ao contexto histórico no qual ela se insere, a saber, o aspecto social, econômico e político influenciam-na fortemente.

Tendo em vista a afirmação anterior, podemos depreender que não há educação neutra, pois é pautada pela política vigente. Não podemos ser apolíticos. Carecemos saber quais são as tendências políticas que norteiam as práticas, mormente a educativa.

Quais seriam os pressupostos políticos que estão inseridos na prática educativa? A autora se propõe a responder essa questão evidenciando que, como vivemos numa sociedade capitalista, torna-se imperioso entender a tendência liberal e, posteriormente, explicitar as críticas que são tecidas pelos teóricos socialistas à estrutura burguesa.

O advento da burguesia: quando falamos em “escola liberal” é preciso entender que não se trata de uma escola que aceite tudo. Trata-se antes, de um sistema escolar fundamentado no liberalismo (uma teoria política e econômica do capitalismo burguês).

Sabemos que a burguesia surgiu no período da Idade Média tendo como seus representantes comerciantes e artesãos. Essa nova classe social solapou a antiga ordem feudal, fomentando gradativamente o modo de produção capitalista.

O capitalismo possui algumas características peculiares. Dentre elas: não pode haver mão-de-obra servil (pois não tendo recursos, os escravos não são consumidores em potencial), prima pelo assalariado (fato que engendra o êxodo rural e o “inchaço” urbano, com todos os problemas que lhe são contíguos); defende a economia de mercado (equilíbrio natural do mercado => lei da oferta e procura); mínima intervenção do Estado (burgueses almejam o rompimento do poder absoluto dos reis); defesa da propriedade privada dos meios de produção; princípio do lucro e da livre iniciativa. A Revolução Industrial deixa nítido o estímulo tanto à indústria quanto ao comércio – o que traz grandes avanços tecnológicos.

Assim como o poder estatal foi minimizado, a Igreja, antes toda poderosa, teve, outrossim, a sua intervenção na vida do indivíduo radicalmente diminuída, afinal, o Estado é laico.

A burguesia se tornou a classe hegemônica, pois aproveitando os efeitos das transformações econômicas, ascendeu também ao domínio político (através das revoluções burguesas).

Os mais importantes teóricos do liberalismo econômico foram Adam Smith e David Ricardo, enquanto que os do liberalismo político Locke, Montesquieu, Kant e Toqueville, dentre outros.

Um novo homem – por Denise Borges dos Santos

Um novo modo de pensar surge das mudanças levadas a efeito pelo liberalismo nos campos econômico, político e social. Novos princípios que ficam claros na filosofia do inglês John Locke (1632-1704), que, á semelhança de outros filósofos de seu tempo, desenvolve uma teoria contratualista para explicar a origem do poder de forma de forma racional e laica (não religiosa). O poder não mais se justificará pela intervenção divina, como no caso do direito divino dos reis, típico do absolutismo passando a ser legitimado pelo contrato social: é próprio do homem que da o consentimento para a instauração do poder, reafirmando assim o valor do individuo e do cidadão.

Locke parte da analise dos “direitos naturais do individuo” (a vida, a liberdade e a propriedade), para cuja garantia estabelece um pacto que da origem ao estado. Portanto, o governo existe a fim de garantir a defesa dos direitos individuais naturais e dar segurança para que cada um desenvolva seus talentos e gerencie seus negócios.

Esse pensamento liberal valorizava: o individualismo, isto é o sucesso ou não de cada um depende de seu talento e resulta da competição entre os membros da sociedade; a liberdade vista como uma liberdade individual, a de cada um vai até onde começa a liberdade do outro; a propriedade, no sentido amplo de que todo individuo é proprietário de sua vida, de seu corpo de seu trabalho e no sentido estrito, de seus bens e patrimônio.

A igualdade, entendida como igualdade civil, todos seriam iguais perante as leis e a todos seria oferecida igualdade de oportunidades; a segurança, baseada em uma nova concepção de justiça, centrada na valorização da lei, em detrimento do arbítrio. Essa segurança era fundamental para a garantia da proteção e da conservação da pessoa, dos direitos e das propriedades.

A educação liberal – por Maiara Mariano

O liberalismo é um sistema de ideias elaborado por pensadores ingleses e franceses no contexto das lutas de classes da burguesia contra a aristocracia (elite).

O ideal liberal de educação era o de que a escola não deveria estar a serviço de nenhuma classe social e que a educação não fosse privilégio de ninguém, principalmente dos aristocratas e do clero. A educação deveria ser igual para todos.

Alguns aspectos da Educação Liberal:

- a valorização do homem e da sua capacidade de autonomia;

- a igualdade perante a lei (trata-se de uma igualdade civil e de direitos);

- o princípio da gratuidade e da obrigatoriedade do ensino;

- a educação como um direito que deveria ser garantido - pelo Estado - a todos os homens, sem distinção;

- o Estado deveria dar instrução, mas respeitar a liberdade de opinião;

- a educação escolar é um meio eficaz para que as pessoas melhorem sua posição na sociedade (educação para mobilidade social).

Para o pensamento liberal a educação deveria estar a serviço do indivíduo, do homem total, liberto e pleno. A escola deveria revelar e desenvolver, em cada um, seus dotes inatos, seus valores, suas aptidões e vocações.

Os ideais de uma escola pública, universal e gratuita, apesar de já concretizados em quase todos os países considerados desenvolvidos, ainda permanece nas mãos das classes dominantes.

A função equalizadora da escola se mostrou ilusória, na medida em que não atingiu os fins de maior mobilidade social.

PARTE II: Tendência socialista - As ideias socialistas – por Quésia Garcia

Em sua origem o pensamento liberalista configurou-se como teoria política e econômica da burguesia em oposição aos privilégios da nobreza. No entanto, os benefícios conquistados pelas revoluções burguesas não foram distribuídos igualitariamente na sociedade, no qual os proprietários foram os mais beneficiados.

No século XIX, o proletariado encontrava-se relegado a uma situação de contínua exploração, homens, mulheres e crianças trabalhavam em condições precárias de higiene em uma jornada de 14 a 16 horas e recebiam infama remuneração. Para enfrentar o poder da burguesia, o proletariado precisaria se conscientizar da situação (deixando de lado o inconformismo) e buscar sua própria ideologia.

A produção teórica dos socialistas utópicos e científicos foi importante para a efetiva conscientização do proletariado, pois através delas, eles se organizaram em movimentos de contestação da ordem vigente. Dentre os teóricos do socialismo destacam-se Marx e Engels, que idealizaram uma classe operária revolucionária, que seria capaz de destruir o Estado burguês criando uma sociedade pós-mercantil.

Criticando a ideologia burguesa, por ser individualista, e às teses liberais por não conceberem o homem “em estado de natureza”, considerando-o uma construção das relações de trabalho (como se o homem fosse apenas parte da máquina), o que o tem desvinculado das relações sociais e das aprendizagens concebidas por elas.

Segundo o materialismo marxista as relações do homem com a natureza e as relações dos seres humanos entre si (burgueses e operários) explicam as formas de pensar como a moral, o direito, a filosofia, a ciência, a educação, e etc. Destarte, a educação encontra-se, sob o ponto de vista do materialismo marxista, na dependência das forças econômicas vigentes na sociedade. Por isso seria ilusório pensar que podemos mudar as estruturas sociais por meio da educação. O homem novo só seria possível após a revolução social e política e a efetiva implantação de uma sociedade nova, na qual, não houvesse divisão de classes.

Ao mesmo tempo, Marx argumenta que se por um lado é preciso mudar as condições sócias para se criara um novo sistema de ensino, por outro falta uma educação nova, que proporcione mudanças nas condições sociais vigentes. A educação deve acompanhar o processo revolucionário, preparando por meio da conscientização aqueles que querem destruir a velha sociedade e instaurar a nova. Dessa forma, o marxismo confere às discussões sobre a educação um caráter político e social até então inexistente.

Socialismo e educação – por Wilson Domingos Siqueira

O socialismo tem a concepção de substituição do espírito de competição pelo espírito de cooperação, em uma sociedade igualitária, sem divisão de classes.

No campo da educação não poderia ser diferente, com um princípio de uma para todos, através da escola unitária, com o mesmo tipo de escolarização independente de quem quer que seja sem separação de trabalho intelectual e trabalho manual.

Após 1917, os ministros da educação Lunatcharski, Makarenko e Pistrak um pouco mais tarde, lutam pela escola gratuita e obrigatória, colocando também grandes mudanças pedagógicas, aplicando idéias pedagógicas à ‘escola do trabalho’.

Para a formação de uma sociedade revolucionária, enfatiza o trabalho coletivo, levando às formas individuais de competição a cooperação.

Para o educador socialista Pistrak, coloca mais ênfase ao trabalho com a necessidade da oficina profissional nas escolas, para que haja um melhor conhecimento do uso de ferramentas e de mecânica. Para o segundo grau, defende a participação da escola no trabalho da fábrica.

Makarenko, pedagogo ucraniano, de acordo com sua experiência em um instituto de reabilitação de adolescentes, percebe que o uso da autoridade, chegando até a fazer uso de castigos físicos, é uma forma de autoritarismo que prejudica a instauração da comunidade de interesses. Mas, deixa clara a necessidade do uso da disciplina para uma reeducação de uma coletividade.

Para Antonio Gramsci, teórico marxista italiano, escreveu vários livros enquanto estava em cárcere, e enfatiza que uma classe para se tornar hegemônica ela não precisa passar pela coerção, mas sim pela persuasão.  Por isso a importância de intelectuais, com o uso de seus ideais para conquistar uma maior adesão.

Nesse contexto a escola burguesa, faz com que os intelectuais adentrem as classes populares e possam contagiá-los para os ideais burgueses. Já a classe dominada permaneceria sem nenhuma força de oposição, uma vez que esta não era organizada.

Gramsci observava que a sociedade civil, poderia ser lugar de ação de ideologias, onde os elementos populares continuariam em  ligação a sua classe, com o propósito de colaborar com a experiência proletária. Fazendo que os intelectuais orgânicos (intelectual orgânico é aquele que vem de uma classe social e mantendo vinculado a ela, atuando como defensor da ideologia e interesses da classe proveniente) possam interpretar as contradições das classes e sair em sua defesa.

            Desse modo, assim como o surgimento de partidos da classe trabalhadora, juntamente com os sindicatos, poderia surgir uma consciência maior da classe.

Depois do muro de Berlim – por Noemi Jorge dos Santos

A educação dos revolucionários implantada com rigor frutificou, os níveis de analfabetismo e baixaram, atingindo o numero zero.

Algumas metas apresentam dificuldades como: a implantação da politécnica.

As transformações científicas e tecnológicas são emblemáticas, visa atrelar a escola ao funcionamento no campo, na fabrica e nos serviços.

A ênfase dada ao coletivo a fim de superar o individualismo burguês, resulta na incapacidade de pensamento divergente, a dissidência provoca a expressão de intolerância e doutrinação.

Na Rússia a Perestróica (reestruturação da economia- 1985), quebra da rigidez estatal, como meio de regulação de mercado.

A glasnost (abertura política) busca a renovação pela velha e autoritária elite burocrática (os dirigentes) e acelerou a implosão do socialismo.

Se por um lado as pessoas estavam asfixiadas pelo poder, os excessos e exigiam liberdade, por outro a rápida deterioração do “socialismo real” culminou com o esfacelamento da “Republicas Socialista”.

Voltando a economia de mercado, perdem os benefícios sociais incluindo a educação.

Os acontecimentos e os desacertos do socialismo real não avalizam o capitalismo como defensor da democracia e liberdade.

Bobbio (o pensador italiano), antes da queda do muro de Berlim cita: “Se o socialismo criou o estado de não liberdade, o capitalismo é o estado de não justiça”.

O malogro do socialismo real não garante o sucesso do liberalismo, que continua gerando os excluídos da riqueza.

Os países subdesenvolvidos e a grande massa de pobre e miseráveis analfabetos.

1) “...As ideias da classe dominante são em cada época as ideias dominantes...” (Karl Marx).

2) “...advento da classe unitária significa o inicio de novas relações entre trabalho intelectual...”(Gransci).

3) “...Uma sociedade justa não é uma sociedade que adotou leis justas, mas uma sociedade onde a questão da justiça permanece constantemente aberta...”(Cornelius Castoriadis).

Discentes: Carlos, Denise, Maiara Mariano, Noemi, Quésia e Wilson       

Docente: José Libório                                                                            

Curso: História

Disciplina: Filosofia da Educação                                                           

Termo: 6º